信道教好还是信佛教好(佛说风水)

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信道教好还是信佛教好

佛说风水

佛教大还是道教大

佛教主张

信道教好还是信佛教好

1、在一个风水交流平台上，经常会有人谈及佛法与道。我们要明白的一点，佛法不等于佛教，同样道也不等于道教。 时常会有人劝告大家，世间职业与各人作为，均可分为邪、正两面，涉及杀生抢盗、色情赌博，危害国家人

2、也有说有了分别心即为邪法，金刚经有云：若见诸相非相即见如来。应无人相无我相，无众生相无寿者相。更有人不服，说佛法有很多自相矛盾的地方，国学大家季羡林先生就指出了它的不足。

3、佛、道的理论，是前贤经过修持实证得出的感悟，我们于日常生活中，起心动念，待人接物之间，面对饥饿、疾病、灾难、失败、成功之时，我们的内心是什么样的？是否有依据前人经验去观察自己，反省自己？我们是不是充满了分别心、贪心、嗔心？

4、这些境界事物出现在我们面前的时候，你能做到像庄子那样逍遥于天地之间，而心意自得吗？你能做到维摩诘的大自在吗？我可以肯定地说，我做不到，包括争论的这些人你们也一样做不到。

佛说风水

1、? ?风水可信吗？“好风水”真能兴旺家业、昌盛子孙吗？佛教是如何看待风水的？据近代学者考证，历史上对风水最早下定义的是晋代的郭璞，在其著名著作《葬书》中有言：“葬者，乘生气也，气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之。”由此亦可看出风水即是相地之术，重点在于对住宅及埋葬环境进行选择和处理，以达到趋吉避凶的目的。在《黄帝宅经》中有云：“宅以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肉，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带。若得如斯，是事严雅，乃为上吉。”然这一内容，不过是借用风水之说，谓人体如果调理得当，则自然就身体健康。而并不是说调整住宅及祖上埋葬之处，便能保平安的。

2、风水之说与佛教本来是不相关的，但佛教传入中国后，受当时民间信仰的影响，以致于不少学佛人士，也乐于研究风水。那究竟佛教认不认同风水的说法，谓只要调整住宅及祖上埋葬之处，就能达到发财升官及保平安等效果呢？在佛教经典中，释迦牟尼佛明确规定，佛弟子不能从事风水、占卜等一切迷信活动。佛在《阿难问事佛吉凶经》中言：“若疾病者，狐疑不信，使呼巫师，卜问解奏，祠祀邪神。天神离远，不得善护；妖魅日进，恶鬼屯门，令之衰耗，所向不谐。”又言：“为佛弟子，不得卜问、请祟、符咒、厌怪、祠祀、解奏，亦不得择良日良时。”在《占察善恶业报经》中也说到：“不应弃舍如是之法，而返随逐世间卜筮、种种占相吉凶等事，贪著乐习。若乐习者，深障圣道。”很明显，佛陀是坚决反对风水、占卜等活动的，并认为如果对于这类迷信活动，深信不疑乐于从事，则会障碍解脱之道的修行，并且还会感得不吉祥的现后世果报。

3、不仅佛弟子不能相信风水，并且还不能从事这一行业。如果学佛人从事看相、风水等为人说吉凶的事情，在佛门中是被称为邪命的。在龙树菩萨的《大智度论》卷三中说到：“舍利弗言：有出家人，合药、种谷、植树等不净活命者，是名下口食。有出家人观视星宿、日月、风雨、雷电、霹雳，不净活命者，是名仰口食。有出家人曲媚豪势，通使四方，巧言多求，不净活命者，是名方口食。有出家人学种种咒术，卜算吉凶，如是等种种不净活命者，是名四维口食。”并且在《大智度论》卷十九中，龙树菩萨给予了五种邪命的定义：“问曰：何等是五种邪命？答曰：一者，若行者为利养故，诈现异相奇特；二者，为利养故，自说功德；三者，为利养故，占相吉凶，为人说；四者，为利养故，高声现威，令人畏敬；五者，为利养故，称说所得供养，以动人心。邪因缘活命故，是为邪命。”

4、虽然佛经和菩萨的论著，都对占相吉凶给予了批评，并禁止佛弟子从事这一类活动，但佛教人士由于受道教及民间信仰的影响，还是有一大批人热衷于此。这一点从明朝净土宗祖师莲池大师的著作《直道录》中，也可以看出。在莲池大师的观点中，彼显然认为通过看风水而改变吉凶兴衰，这一说法根本就不存在。要想去衰致盛、趋吉避凶，主要在于人心的弃恶从善，而不在于对住宅位置的改变。而对于那些因为争抢所谓的好风水地，而致家破人亡的不明理者，莲池大师是感到可惜和遗憾的。

佛教大还是道教大

1、我们所说的风水包括的文化范围非常的广，常见的有住宅风水、家居风水等等，它属于大自然的力量，是我们宇宙中的大磁场能量。古代中国的有地位的人，还有富人们都比较相信风水之说，他们在选择住宅或者建造建筑的时候都会请一些风水师去看。但是我们现在对于风水的争论特别多，有人认为它是封建迷信，有人认为他根本没有科学的依据，是不值得去相信或者提倡的。但其实这样的事情，我们应该要有自己的判断力，因为有的风水学说他确实是有一定的依据，是根据大自然来说的。

2、风水是中华民族历史上比较悠久的一门玄术，它也被称为青乌术、青囊术，较为学术性的说法叫做堪舆。风其实指的是元气和场能，而我们的水是指的流动和变化，风水本来是相地之术，也就是我们所说的临场校察地理的方法，它主要是研究环境与宇宙规律的玄学，他跟道教文化是完全不同的，道教文化以道家学说为主干，主要讲求长生不老，画符驱鬼等等。而我们的风水学说呢，则是指的通过观测地理环境，从而达到看风水的目的。或者研究宇宙的磁场来判断住宅或者陵墓的风水，利不利于发展和敛财。

3、虽然说风水学说不属于道教文化，但其实呢像我们的道教高人，还有佛教高人，一般都是懂风水的，像他们这样的修行人士，只要他们的修为达到一定的程度，看风水的本领会比我们所我们口中的风水师厉害更多，这大概就是各个门道之间是相通的吧。

佛教主张

1、?佛教经典也是认同并提倡风水的!眼下，总有一些学佛者视风水术为旁门外道，看风水是违背佛理的愚行。殊不知，道家风水调理的“改运趋吉”与佛门许愿求福的“有求必应”具异曲同工之效，都是先通过外求满足人的现实利益的需求，在其对道术佛法确立信心之后，再引导其向心内修的这一过程。这是一个最易爲常人所接受的方便法门，凭什麽说是旁门?如果说风水因能助人催财、利文、保平安就定爲外道，那麽去寺庙求子、升官、消灾厄的行爲也同属外求!还有，总是一味地劝诫：人的吉凶祸福与风水完全毫不相关，风水的改运根本就是子虚乌有的谎话。可是，当面对那些用风水术把遭灾遇厄的家庭调得化凶呈祥，多年不育的夫妇改得喜添贵子，效益不佳的工厂搞得风生水起，或因不信风水而陷入困顿，违背风水致家破人亡等实例时，却又哑口无言、无以应对，针对这种曲解，我有必要来谈下看法风水是能够改善命运，是有趋吉避凶、转祸为福、扭转乾坤的奇效。但是，很多人没有从深层次了解这一奇效实是人自身的福气所感而致，“福地福人居”就是对此的最好诠释。看风水的本质，就是借术来济世救人、劝化人心、唤醒良知、回归正道而提供的一种方便法门。这个“福气”是如何得来的呢?一是前世善业的回报，二是今生修德的结果。敬业的风水师，即使通过风水帮助客户扭转颓势、起死回生时，也不会夸大是风水的功效，因为他深知风水只是起了顺缘和助力的作用，能改善命运但不能改变命运。所以，在看好风水之余，一定会告之：风水的吉凶是依心境的善恶而感应，惟有做到止恶防非、行善积德才是改命转运的真正良方。但也有一些品行不端的风水师，为了从客户那里牟取更多的钱财和博取绝对修改文章赖，往往会过分渲染、过重粉饰风水的作用，这样很容易使人堕入“不向内心修，却把外法求”的魔境之中。如此，才有了佛教不提倡，甚至反对风水的说法。事实上，在佛经里有《梵天择地法》和《建立曼荼罗及拣择地法》,其中“择地法”是佛经用的名词，与风水的古代名词“相地术”相同。《梵天择地法》提出了四十二种择地的方法，是可堪作曼荼罗，使持咒者如意法成，不得此法者徒消日月。就是说，选择好的坛场，会利修行者如意而法成，不明此法者只会白白地消磨光阴。可见，修行地方的风水好坏对修行者的成就有着极大关系。《建立曼荼罗及拣择地法》中不但有详细的择地之法，还有净地、禳灾、择日的诸多要求。除此，还提出祭拜之礼，包括对当地神灵的祈祷。可以说，这和风水师的勘宅方式及仪轨完全一样。《时轮金刚》说：“在胜义谛中，一切皆空，但在世俗谛中，诸如出门选吉日、看风水选地、打卦占吉凶等观察缘起的 ?修改文章是需要。”莲花生大士在《密咒宝鬘论》

2、说：“看风水虽然是一种着相，但二取执著没有消于法界之前，修行还是离不开风有道是：“天下名山僧占多”,历代高僧为了让佛法长存世间，都会将道场建在风水宝地上，使香客在感受山川灵气的同时，接受佛学对心灵的洗礼。