中国古代建筑风水(中国古代房屋风水)

目录：

中国古代建筑风水

中国古代房屋风水

古建筑风水

中国古代建筑风水

中国风水建筑

中国古代建筑风水

1、其一，气动布局。众所周知，住宅布局是建筑中要考虑的因素，这不仅仅因为工程上的原因，同时更与文化理念密切相关。古希腊的柱式建筑，其实就是把人体美赋予建筑理念之中，而欧洲中世纪的哥特式建筑则是将宗教信仰演绎为具体的建筑语汇。按照中国古代风水观念进行布局的住宅，虽然因居住者身份地位、宗族名望等诸多因素的影响而有所不同(如皇宫、相府、爵爷、百姓等根据等级不同，有许多具体规定)，但总体上却呈现出气动布局的特色——讲究气势之美，追求动态之妙。例如浙江兰溪市诸葛村，这一由诸葛亮的第二十八代世孙宁五公选中的风水宝地就典型地体现了这一特色。“吾族居址所自肇，岘峰其近祖也。穿田过峡，起帽釜山，迤逦奔腾前去，阴则数世墓桃，阳者萧、前两宅也。从左肩脱卸，历万年坞殿，蛟龙既断而复起峙者，寺山也。从此落下，则为祖宅位居。旋折而东，钟石阜蒲塘之秀，层岗叠嶂，鹤膝蜂腰，蜿蜒飞舞而来，辟为高隆上宅阳基，其分左支而直前者下宅也。开阳于前，为明堂则菰塘畈敞;环绕于境，为襟带则石岭溪清也。”(《高隆诸葛氏宗谱.高隆族居图略》)[5](P331) 从诸葛族人清代进士诸葛淇对这块风水宝地的环境形势描绘中，我们可以更深切地感受中国古代住宅风水布局“气”和“动”的神韵。从生态美学的角度看，这种住宅布局实际上营造了充满生机的局部生态环境美。起伏的峰峦，茂密的森林，参天的大树，蜿蜒的溪流……无一不有利于住宅主人物质生活的舒畅和精神境界的提升，令生活在其中的居住者必然充满蓬勃旺盛的生命力。

2、其二，屈曲流转。如果说中国风水观念在住宅建筑环境布局上以“气”“动”为美的话，那么在住宅的几大环境要素上则以屈曲流转为妙，反对刻板、呆滞。故其“觅龙”时总的要求是以群峰起伏，山势奔驰为好，认为这种山势为藏气之地，是得“真龙”;“观水”时，则提出“湾环曲折，水格之贵。直流直去，下贱无比”的看法(《博山篇》)。例如，被看作风水宝地的浙江武义县郭洞村对水的处理就很能说明问题。该村位于县城之南约20里，处于东西两山夹峙的一块狭长谷地上，两山之下有两股山泉汇合而成溪流，泉水终年不断，溪流自南而北直流穿村而过。可是，这一“直流直去”的水形却有悖屈曲流转的风水观念。于是，他们就采取改造补救的办法，使之变得“湾环曲折”。将溪水出村之口改向两山对峙，宽度只有100米的山谷处，使溪流在这里正好遇到西面突出的山包，经东折至东山脚下，再折而向北绕道出村。与此同时，他们还在水口南北向的河道上建造了一道横跨东西的石拱桥，取名“回龙桥”，用以聚居贵气，起锁住水流的风水象征作用。从生态美学角度来看，蜿蜒起伏的山峦无疑有利于野生动植物的繁衍生息，曲折回环的河流当然对水生动植物生长及防洪有益，它实际上是有利于涵养生物，改善局部生态环境的，有利于生活其中的主人生发出对生命之美的赏识与赞叹之情。

3、其三，谐和生情。我们知道，原始人的住宅是为了抗御自然灾害，获得人身安全而建筑的，是不存在什么风水观念问题的，风水观是人类从自然界中挣脱出来获得一定程度的自由以后才逐渐兴起的，它的产生与寄托人们的生活理想密切相关。故而，风水住宅的气动布局和环境要素的屈曲流转，目的是为了满足住宅主人的物质与精神追求，是使居住其中的每个生命个体获得某种超越情怀。在这一方面，谐和生情是古代风水观念的一个重要诉求。它创设住宅环境内部的和谐韵味，追求小环境与大环境之间的互感互生，更赋予了住宅主人与居住环境之间日久生情的超越情怀。据《晋书.魏舒传》记载，“舒少孤，为外家宁氏所养。宁氏起宅，相宅者云当出贵甥。”魏舒听了以后说：“当为外氏成此宅相。”于是少年立志，发奋向上，后来果然当了大官，以行动验证了相宅者的预言。由此可见，住宅建筑的风水观念对居住者的心理暗示作用是非常强大的。从生态美学角度来看，人与住宅环境之间的这种激发互渗，和谐生情，正是“人与自然的生命关联而引发的一种生命的共感与欢歌。”

4、其四，浑融自洽。中国古代住宅建筑中的风水观念虽然十分驳杂，但只要我们把握各家各派理论的大概，则发现它们实际上是浑融自洽的，这一特点可以表述为整体观照模式中的有序性和自足性。在古人的风水观念中，阳宅建筑的环境模式是以“气”和“聚”这两个概念为核心的，“气”而能“聚”的环境都是吉利的。“气”这个风水概念的内涵通常是模糊的，有时它指物质的气，如空气、风等，有时它则可以解释为五行之气、阴阳之气、衰旺之气等等，适用于对任何对象、任何状态的描述。“聚”这个风水概念内涵也常常是不确定的，有时它指四周高中央凹的风水环境为吉利的“聚局”，有时它又指围绕一个中心组建的建筑群为风水“聚局”，更不可捉摸的是它有时又指某种神秘的精神为风水“聚局”。所以，我们常常难以用严密的逻辑来把握它的真正内涵。但这并不等于说，它不讲究秩序性。只要认真研究，我们会发现它通过一种类比的方式建构起了内在的风水秩序，其“觅龙”“察砂”“观水”“点穴”的次序和罗盘八卦的占断定位，乃至一般人难以解读的复杂罗盘盘面编码，都足以说明它是有着一套非常严谨的秩序，其中蕴涵了阴阳平衡、伦理等级、天人合一等复杂的内容。

中国古代房屋风水

1、有一天，九天玄女云游八百里燕山，在千尺黑潭旁，发现一条黑龙。她追随黑龙进入潭边黑洞中，发现撰写在冰壁上的《九天秘笈》，分三部，上部为《天机道》，中部为《人间道》，下部为《地脉道》。

2、早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，到现代已在其基础上发展为现代建筑风水学说——时空环境学，传统的风水理论越来越被更多的人们认识和研究并取其精华地应用。

古建筑风水

1、关于树木风水，几乎各派风水大师均十分重视，其作用也绝非向普通人认为只是遮荫乘凉、美化环境这么简单。在某些大师眼里，树木简直就像一面镜子一样能清晰直观地反映出吉凶祸福等重大风水信息。

2、风水学讲究“形气同求”，认为有何气便有何形，有何形也必然产生何气，这就是为什么我们可以根据树木的好坏看人的兴衰。这也正体现了树木在风水中的重要作用。有经验的风水师确实可以根据树的种类、大小、形状、方位以及树的优劣程度看出住宅的吉凶诸象，例如清朝地师尹一勺所著《绘图地理四秘全书》有这样一个实例：此乾宅恰对屋后有一空心大树，树内黑水时流。余日：乾之先天在后天午位，后天在先天艮位，乾为首，离为目，艮为背，此宅内有头上发疽近目者，或背疽，必致命。主人云：此宅原主是背疽死，去年有借寓者忽病脑疽，不四五日连目珠都疽塞，廿余日死矣。卜氏日：草盛木茂可以验盛衰之气象，凡树木凋落，亦气反而游散之意，然唯桑与梓必恭敬之，先人手泽，勿剪勿伐可也。

3、关于树木在风水中的吉凶体现，纷繁复杂，众说不一，大多为古人的经验心得，不可能完全正确，不如《阳宅集成》所录之简明扼要：门前树木，高三丈即有煞。故树根入屋，蛇引而至。树心空，而主心腹病；树枝烂，而主手足疮。再或太岁、黄黑、成己、岁破等神煞加临，主夭亡、官司叠见。又如石榴树，高不过丈许，八宅关、煞方遇之，未有不呕血者也，岂特大树之为祸而已？桃、李、梅、杏亦凶。《阳宅纂要》说：若有大树在面前露出根者，不问神煞，定主痨疯气蛊，寡母残疾。总之，凡形状凶恶丑陋及高大粗壮的树木，皆可用玄空山盘挨星配合先天卦位来判断所应的吉凶。

4、都市住宅，高楼林立，到处是钢筋水泥，偶有庭院也是面积狭小，绿化成为难题。比不上古代建筑格局之大，空间之广。古建筑中的花草树木不仅仅是装饰作用，更影响着建筑风水，值得深入研究。

中国古代建筑风水

1、什么是衬托性建筑？衬托性建筑就是指建筑常用的一些艺术手法，像牌坊，雕塑，石狮等，衬托性建筑是中国最为常用的一个艺术表现手法，堪称中华艺术之经典，那么在建筑风水中，这些衬托性建筑有什么作用？我们一起来了解一下。

2、衬托性建筑的应用：衬托性建筑的应用，是中国古代宫殿、寺庙等高级建筑常用的艺术处理手法，例如华表、牌坊、照壁、铜狮等。它的作用是衬托主体建筑。最早应用并且很有艺术特色的衬托性建筑是从春秋时代就己开始的、建于宫殿正门前的“阙”。到了汉代，除宫殿与陵墓外，祠庙和大中犁坟墓也都使用。现存的四川雅安高颐墓阙，形制和雕刻十分精美，是汉代墓阙的典型作品。

3、封建宗法礼制的设计：明清故宫的设计思想是体现帝王权力，它的总体规划和建筑形制用于体现封建宗法礼制和象征帝王权威的精神感染作用要比实际使用功能更为重要。为了显示整齐严肃的气氛，全部主要建筑严格对称地布置在中轴线上，在宫城中以前三殿为熏心，其中又以举行朝会大典的太和殿为其主要建筑。

4、? 因此在总体布局上，前三殿占据了宫城巾最主要的空间，至于内廷及其他部分，显然是从属于外朝，因此布局比较紧凑。为了更加强调前朝的尊严，在太和殿前面布置了一系列的庭院和建筑。其中由大清门至333为一段，333至午门又为一段，午门以后，在弯曲的金水河的后面矗立着外朝正门太和门，太和殿就在其后。这一系列处理手法渲染外朝的重要地位，使人们在进入大殿前就已经感到了严肃的气氛。

中国风水建筑

1、根据《辞海》释义，“风水”也叫堪舆。《文选·甘泉赋注》许慎曰：“堪，天道也；舆，地道也。”故堪舆的本义是天地。古人认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势，能招致住者或葬者一家的祸福，于是形成了风水之学，这是在我国传统文化及其科学技术的基础上建立起来的分析人类居住选址、规划、营造的一门实用技术，俗称“相地术”。台湾地区学者认为风水是“地球磁场与人类关系学”，西方学者称风水术是“通过选择合适的时间与地点，使人与大地和谐相处，取得最大利益、安宁和繁荣的艺术”。

2、史书记载，先秦就有用占卜方式相宅的活动。《尚书·召诏序》云：“成王在丰，欲宅邑，使召公先相宅。”这是相阳宅，即相活人居所。《孝经·丧亲》又云“卜其宅兆而厝也”，这是相阴宅，即相死人葬所。从现有的资料看，先秦是风水学说的孕育时期。秦后，各个朝代都有风水先生。例如，魏晋时候的管辂、郭璞，隋朝的舒绰、萧吉，唐及其后各朝，一般的文化人都懂得风水，及至明清则形成泛滥之势。

3、风水理念一般被认为源自晋代郭璞的《葬经》。《葬经》云：“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这其实是对于“风之聚散、水之行止”这一自然现象一般规律的认识与把握。后人不断地对其进行完善，并加入了对客观世界的主观感受，天长日久便推演出一套完整的风水理论。在不断的演变过程中，风水学说主要分为峦头派和理气派两种学派。其中，峦头派又分为形势派、形象派、形法派；理气派则包括八宅派、命理派、三合派、翻卦派、飞星派、五行派、玄空大卦派、八卦派、九星飞泊派、奇门派、阳宅三要派、廿四山头派、星宿派、金锁玉关派(走马阴阳)。

4、风水学说中，风、水、气是风水先生考虑的客观对象。尤其是气，风水学有关气的构成中分为生气、死气、阴气、阳气、土气、地气、乘气、聚气、纳气、气脉、气母等，认为不论是生者还是死者，只有得到生气，才能有吉兆，因此，风水的宗旨是理气，即是寻找生气。而有生气的地方应该是：避风向阳、山清水秀、流水潺潺、草木欣欣、莺歌燕舞、鸟语花香之地。另一方面，对于人体来说，天地气场为外气，人体气血场为内气，天地人三个气场相合一致，对人才能有利。故建筑选址既要临水，又要环山，形成“金城环抱”之势，便可达到人与自然的和谐。《阳宅十书》在第一部分“论宅外形”中，就专门讨论了住宅的环境问题：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”可见，风水其实是通过建筑这个媒介，理顺人与自然环境的关系。