张天师八字(张天师八字命理)

不可思议張天师是什么人？

这个应该是最专业的答案：摘自《创道记：中国道教正一天师道创业史》之《导读》部分之《张天师》，作者：李海湖

天师道采用世袭嗣教制度，子孙世传其业，掌教教主一般称第几代天师，统称张天师。张天师家族自东汉末期老祖天师张陵在四川鹤鸣山创教，至第四代张盛天师还居龙虎山至今，历经1900余年兴衰起落并世袭掌教，是中国历史上脉络最清晰，传承最悠久的两大名门望族（北孔南张）之一。史有“南国无双地，西江第一家”之称。

两晋南北朝时，十余代张天师在龙虎山的山谷岩石间清修，因声名远播而传于世。隋唐时期，特别是李唐一代，因李唐皇室尊老子李耳为始祖，而老子又为天师道教祖太上老君的化身，道教由此迎来自系师张鲁时代后的第二次兴盛。

天宝七年（公元748年），唐玄宗李隆基皇帝追封老祖天师张陵为“太师”。中和四年（公元884年），唐僖宗李儇皇帝又加封老祖天师张陵为“三天扶教大法师”。

有宋一代，自宋真宗赵恒皇帝诏见第二十四代张正随天师，赐予“先生”称号后，至南宋末第三十五代张可大天师被宋理宗赵昀皇帝敕封“主领三山符箓”开始，天师道逐渐融合其它符箓各派，取得符箓派道教的统领地位。之后几乎代代张天师都得到皇帝的赐号。其中，大观二年（公元1108年），宋徽宗赵佶皇帝追封老祖天师张陵为“正一靖应真君”，后又由宋理宗赵昀皇帝加封为“三天扶教辅元大法师”及“正一靖应显佑真君”。同时，朝廷又为第三十代张继先天师在京城附近修建“崇道观”。

元朝时期，元世祖忽必烈皇帝于至元十三年（公元1276年）诏见第三十六代张宗演天师，赐玉芙蓉冠，织金无缝服和银印，授权主领江南道教。第二年又封他为“宣道灵应神和真人”。此后，历代张天师——都被元朝皇帝敕封为真人。大德八年（公元1304年)，元成宗孛儿只斤?铁穆耳皇帝敕封第三十八代张与材天师为“正一教主，总领三山（龙虎山、茅山、阁皂山）符箓”后，又加封老祖天师张陵为“正一冲玄神化静应显佑真君”。及至泰定二年（公元1325年），第三十九代张嗣成天师又被孛儿只斤?也孙铁木儿皇帝敕封为“翊元崇德正一教主”，掌管全国道教事务。

至明太祖朱元璋皇帝敕封第四十二代张正常天师为“真人”，并下诏“永掌天下道教事”后，到第五十二代张应京天师，除第五十代张国祥天师外，代代张天师都被明朝皇帝敕封为“大真人”。期间，明思宗朱由检皇帝还曾加封老祖天师张陵为“六合无穷高明上帝”。而第四十三代张宇初天师还曾以全国道教首领的身份，写下《道门十规》一卷，阐述了道教派流、宫观修整等问题。

至清一代，自清世祖爱新觉罗?福临皇帝于顺治六年（公元1649年）敕命第五十二代张应京天师“袭职掌理道篆，给一品印”后，又于顺治八年（公元1651年）敕授“正一嗣教大真人，掌天下道教事”。自康熙二年（公元1662年）清圣祖爱新觉罗?玄烨皇帝追封张天师为“光禄大夫”开始，至第五十六代张钰天师被清仁宗爱新觉罗?颙琰皇帝、清德宗爱新觉罗?载湉皇帝先后追封为“光禄大夫”止，天师道及张天师家族仍然倍受殊荣。

清末民国年间，天师道逐渐衰落后，张天师逐渐式微。

民国元年（公元1912年），第六十二代张元旭天师在上海筹建正一派的全国性教会组织“中华民国道教总会”，但由于时局动荡当时仅成立了上海分会。

民国五年（公元1916年），袁世凯总统以民国政府的名义赐授第六十二代张元旭天师为“正一嗣教大真人”，赐“三等嘉禾勋章”及“道契崆峒”匾额。

自第四代张盛天师奉老祖天师张陵法裔还居江西龙虎山后，历代张天师皆以此为本营并世居于此。1949年，第六十三代张恩溥天师携长子张允贤和祖传“玉印”及“法剑”一口移居台湾后，至1969年于台湾羽化。他是自第四代张盛天师之后，第一个永久离驻龙虎山的世袭张天师。

1987年，老祖天师张陵第64代血胤后裔张金涛道长，接掌历代张天师本营——龙虎山嗣汉天师府至今。

我是阳年阳月阳日阴时女子

（历代张天师的印信：阳平治都功印）

张天师就是张道陵，他是历史上第一代天师。

东汉末年根据汉中一带的张鲁就是张道陵的孙子。

“天师府”的传承的道教里唯一一个坚持把“天师”职务传给自家血脉的流派，正所谓“非我宗亲不能传”。

但是张天师的传承在元朝以前是很成问题的，因为元朝以前，尽管“张天师”一脉在皇室和民间都颇具声望，第一代天师张道陵更是被魏晋以来不少皇帝册封，比如唐玄宗；但是元朝以前朝廷并不支持“张天师”世袭，所以在元朝以前“张天师”传承，我认为从历史角度讲，问题很多。

比如目前介绍张鲁后人的史料，除了《三国志》以外，其他相关记载比如《历世真仙体道通鉴》成书于元代，已经是“张天师”接受朝廷册封和供养，难免有“从后叙前”的嫌疑。

如《历世真仙体道通鉴》说张鲁第四子张盛从曹魏初年就到龙虎山传道，但是从常理来说不太可能。

因为《三国志》记载张鲁以及家人是被迁居到邺城（河北安阳），而且张鲁本人葬在邺城，而张鲁的五个儿子都被曹操封为列侯。

这就有一个问题，为什么第四代天师张盛官居曹魏列侯，要突然从邺城（河北安阳）千里迢迢跑到东吴所控制的鄱阳龙虎山传道，说难听点，这对于东吴来说，曹魏一个列侯跑到自己地盘传道，难道东吴不管？对于曹魏来说，这等于张鲁一个儿子叛逃投敌啊。

我个人以为天师道在南方兴盛和东晋衣冠南渡息息相关的，比如琅琊王氏、陈郡谢氏这些侨姓大族都信奉天师道，从这一点看，天师道也是衣冠南渡时渡江的。我觉得这种说法比较合理。

而且从历史资料看，魏晋南北朝时期“天师”也并非张氏特有称谓，比如寇谦之以“天师”自居，也没见张氏有什么意见。

综合来看，张氏应该是从东晋才开始侨居鄱阳龙虎山一带的，不过到了隋唐，张氏一脉已经很兴旺了，如敦煌出土的《献龙虎山张天师诗》里就很明确，至少在唐朝，张氏在龙虎山号称“天师”已经人尽皆知了。

到了北宋，宋徽宗时期，因为宋徽宗笃信道教，所以张氏一脉得到了很大发展，如张继先就被宋徽宗授予授“虚靖先生”称号。

到了元朝，“张天师”被元朝册封，从此传承就比较明确了。

明清是“张天师”极盛时期。

到了民国，“张天师”不如“衍圣公”，世禄又没有了，六十三代天师张恩溥也不得不亲自去上海、苏州一带开展道教教务活动。

（第六十三代张天师）

1950年代，六十三代天师张恩溥也去到宝岛，1969年在宝岛去世。

因为张恩溥之子去世更早，所以1971年由张恩溥堂侄张源先继任第六十四代天师。

不过由于宝岛当局对待“张天师”不如“衍圣公”上心，“张天师”任命与否完全是内部事务，宝岛当局是不插手的，所以目前在宝岛有四个人自称第六十四代天师。

第一个就是前面所说的张源先。

第二个是张美良，他自称是六十三代天师张恩溥的儿子，可是张美良被龙虎山张氏旁支的张道祯揭发，说张美良是张恩溥宝岛妻子与前夫胡某所生，根本不是张氏血脉，没资格继承天师。

第三个自然就是指出张美良原本姓胡的龙虎山张氏旁支张道祯，他也自称六十四代天师。

（图右戴眼镜者为张意将）

第四位名叫张意将，他也自称出身龙虎山张氏旁支，是清末赴宝岛的，他主张说因为张家主支出现问题，理应由他继承天师之位。

不过无论是大陆还是宝岛，政治层面没有任何机构出来承认谁是第六十四代天师，而且据我观察，两岸也没有兴趣去认证谁谁谁才是六十四代天师，估计宝岛四天师并立的局面还会持续下去。

对了，我还查到2015年张道祯状告张意将，所诉罪名大概是冒充天师之类，非常有意思。

最后，目前龙虎山天师府的工作由张恩溥留在大陆的二女儿张稻香之子张金涛负责主持。（鲁金涛改名张金涛）