阮元八字

钗头凤的相关解析

诗词--赏析

这首词写的陆游自己的爱情悲剧。陆游的原配夫人是同郡唐氏士族的一个大家闺秀，结婚以后，他们“伉俪相得”，“琴瑟甚和”，是一对情投意和的恩爱夫妻。不料，作为婚姻包办人之一的陆母却对儿媳产生了厌恶感，逼迫陆游休弃唐氏。在陆游百般劝谏、哀求而无效的情况下，二人终于被迫分离，唐氏改嫁“同郡宗子”赵士程，彼此之间也就音讯全无了。几年以后的一个春日，陆游在家乡山阴（今绍兴市）城南禹迹寺附近的沈园，与偕夫同游的唐氏邂逅相遇。唐氏安排酒肴，聊表对陆游的抚慰之情。陆游见人感事，心中感触很深，遂乘醉吟赋这首词，信笔题于园壁之上。

全首词记述了词人与唐氏的这次相遇，表达了他们眷恋之深和相思之切，也抒发了词人怨恨愁苦而又难以言状的凄楚心情。词的上片通过追忆往昔美满的爱情生活，感叹被迫离异的痛苦，分两层意思。开头三句为上片的第一层，回忆往昔与唐氏偕游沈园时的美好情景：“红酥手，黄滕酒。满城春色宫墙柳。”

虽说是回忆，但因为是填词，而不是写散文或回忆录之类，不可能把整个场面全部写下来，所以只选取一个场面来写，而这个场面，又只选取了一两个最富有代表性和特征性的情事细节来写。“红酥手”，不仅写出了唐氏为词人殷勤把盏时的美丽姿态，同时还有概括唐氏全人之美（包括她的内心美）的作用。然而，更重要的是，它具体而形象地表现出这对恩爱夫妻之间的柔情密意以及他们婚后生活的美满与幸福。

第三句又为这幅春园夫妻把酒图勾勒出一个广阔而深远的背景，点明了他们是在共赏春色。而唐氏手臂的红润，酒的黄封以及柳色的碧绿，又使这幅图画有了明丽而又和谐的色彩感。“东风恶”几句为第二层，写词人被迫与唐氏离异后的痛苦心情。上一层写春景春情，无限美好，到这里突然一转，激愤的感情潮水一下子冲破词人心灵的闸门，无可遏止地宣泄下来。“东风恶”三字，一语双关，含蕴很丰富，是全词的关键所在，也是造成词人爱情悲剧的症结所在。本来，东风可以使大地复苏，给万物带来勃勃的生机，但是，当它狂吹乱扫的时候，也会破坏春容春态，下片所云“桃花落，闲池阁”，就正是它狂吹乱扫所带来的严重后果，因此说它“恶”。然而，它主要是一种象喻，象喻造成词人爱情悲剧的“恶”势力。至于陆母是否也包含在内，答案应该是不能否认的，只是由于不便明言，而又不能不言，才不得不以这种含蓄的表达方式出之。下面一连三句，又进一步把词人怨恨“东风”的心理抒写了出来，并补足一个“恶”字：“欢情薄。一怀愁绪，几年离索。”

美满姻缘被迫拆散，恩爱夫妻被迫分离，使他们两人在感情上遭受巨大的折磨和痛苦，几年来的离别生活带给他们的只是满怀愁怨。这不正如烂漫的春花被无情的东风所摧残而凋谢飘零吗？接下来，“错，错，错”，一连三个“错”字，连迸而出，感情极为沉痛。但这到底是谁错了呢？是对自己当初“不敢逆尊者意”而终“与妇诀”的否定吗？是对“尊者”的压迫行为的否定吗？是对不合理的婚姻制度的否定吗？词人没有明说，也不便于明说，这枚“千斤重的橄榄”（《红楼梦》语）留给了我们读者来噙，来品味。这一层虽直抒胸臆，激愤的感情如江河奔泻，一气贯注；但又不是一泻无余，其中“东风恶”和“错，错，错”几句就很有味外之味。

词的下片，由感慨往事回到现实，进一步抒写妻被迫离异的巨大哀痛，也分为两层。换头三句为第一层，写沈园重逢时唐氏的表现。“春如旧”承上片“满城春色”句而来，这又是此时相逢的背景。依然是从前那样的春日，但是，人却今非昔比了。以前的唐氏，肌肤是那样的红润，焕发着青春的活力；而如今的她，经过“东风”的无情摧残，憔悴了，消瘦了。“人空瘦”句，虽说写的只是唐氏容颜方面的变化，但分明表现出“几年离索”给她带来的巨大痛苦。象词人一样，她也为“一怀愁绪”折磨着；象词人一样，她也是旧情不断，相思不舍啊！不然，怎么会消瘦呢？写容颜形貌的变化来表现内心世界的变化，原是文学作品中的一种很常用的手法，但是瘦则瘦矣，何故又在其间加一个“空”字呢？“使君自有妇，罗敷亦有夫。”（《古诗·陌上桑》）从婚姻关系说，两人早已各不相干了，事已至此，不是白白为相思而折磨自己吗？著此一字，就把词人那种怜惜之情、抚慰之意、痛伤之感等等，全都表现了出来。

“泪痕”句通过刻画唐氏的表情动作，进一步表现出此次相逢时她的心情状态。旧园重逢，念及往事，她能不哭、能不泪流满面吗？但词人没直接写泪流满面，而是用了白描的手法，写她“泪痕红浥鲛绡透”，显得更委婉，更沉着，也更形象，更感人。而一个“透”字，不仅见其流泪之多，亦见其伤心之甚。上片第二层写词人自己，用了直抒胸臆的手法；这里写唐氏时却改变了手法，只写了她容颜体态的变化和她痛苦的心情由于这一层所写的都是词人眼中看出的，所以又具有了“一时双情俱至”的艺术效果。可见词人，不仅深于情，而且深于言。

词的最后几句，是下片的第二层，写词人与唐氏相遇以后的痛苦心情。“桃花落”两句与上片的“东风恶”句前后照应，又突出写景虽是写景，但同时也隐含出人事。不是么？桃花凋谢，园林冷落，这只是物事的变化，而人事的变化却更甚于物事的变化。象桃花一样美丽姣好的唐氏，不是也被无情的“东风”摧残折磨得憔悴消瘦了么？词人自己的心境，不也象“闲池阁”一样凄寂冷落么？一笔而兼有二意很巧妙，也很自然。下面又转入直接赋情：“山盟虽在，锦书难托。”这两句虽只寥寥八字，却很能表现出词人自己内心的痛苦之情。虽说自己情如山石，痴心不改，但是，这样一片赤诚的心意，又如何表达呢？明明在爱，却又不能去爱；明明不能去爱，却又割不断这爱缕情丝。刹那间，有爱，有恨，有痛，有怨，再加上看到唐氏的憔悴容颜和悲戚情状所产生的怜惜之情、抚慰之意，真是百感交集，万箭簇心，一种难以名状的悲哀，再一次冲胸破喉而出：“莫，莫，莫！”事已至此，再也无可补救、无法挽回了，这万千感慨还想它做什么，说它做什么？于是快刀斩乱麻：罢了，罢了，罢了！明明言犹未尽，意犹未了，情犹未终，却偏偏这么不了了之，而在极其沉痛的喟叹声中全词也就由此结束了。

这首词始终围绕着沈园这一特定的空间来安排自己的笔墨，上片由追昔到抚今，而以“东风恶”转捩；过片回到现实，以“春如旧”与上片“满城春色”句相呼应，以“桃花落，闲池阁”与上片“东风恶”句相照应，把同一空间不同时间的情事和场景历历如绘地叠映出来。全词多用对比的手法，如上片，越是把往昔夫妻共同生活时的美好情景写得逼切如现，就越使得他们被迫离异后的凄楚心境深切可感，也就越显出“东风”的无情和可憎，从而形成感情的强烈对比。再如上片写“红酥手”，下片写“人空瘦”，在形象、鲜明的对比中，充分地表现出“几年离索”给唐氏带来的巨大精神折磨和痛苦。全词节奏急促，声情凄紧，再加上“错，错，错”和“莫，莫，莫”先后两次感叹，荡气回肠，大有恸不忍言、恸不能言的情致。总而言之，这首词达到了内容和形式的完美统一，是一首别开生面、催人泪下的作品。〔附记〕千百年来，前哲时贤多认为陆游和他的原配夫人唐氏是姑表关系，其实事实并非如此。

最早记述《钗头凤》词这件事的是南宋陈鹄的《耆旧续闻》，之后，有刘克庄的《后村诗话》，但陈、刘二氏在其著录中均未言及陆、唐是姑表关系。直到宋元之际的周密才在其《齐东野语》中说：“陆务观初娶唐氏，闳之女也，于其母为姑侄。”从这以后“姑表说”遂被视为“恒言”。其实综考有关历史文献和资料，陆游的外家乃江陵唐氏，其曾外祖父是历仕仁宗、英宗、神宗三朝的北宋名臣唐介，唐介诸孙男皆以下半从“心”之字命名，即懋、愿、恕、意、愚、谰，并没有以“门”之字命名的唐闳其人，也就是说，在陆游的舅父辈中并无唐闳其人（据陆游《渭南文集·跋唐修撰手简》、《宋史·唐介传》、王珪《华阳集·唐质肃公介墓志铭》考定）；而陆游原配夫人的母家乃阴唐氏，其父唐闳是宣和年间有政绩政声的鸿胪少卿唐翊之子，唐闳之昆仲亦皆以“门”字框字命名，即闶、阅（据《嘉泰会稽志》、《宝庆续会稽志》、阮元《两浙金石录·宋绍兴府进士题名碑》考定）。由此可知，陆游和他的原配夫人唐氏根本不存在什么姑表关系。这样，周密的“姑表说”就毫无来由了，那么这完全就是出于他的杜撰了吗？并不是这样的。

刘克庄在其《后村诗话》中虽然未曾言及陆、唐是姑表关系，但却说过这样的话：“某氏改适某官，与陆氏有中外。”某氏，即指唐氏；某官，即指“同郡宗子”赵士程。刘克庄这两句话的意思是说：唐氏改嫁给赵士程，赵士程与陆氏有婚姻关系。事实正是如此，陆游的姨母瀛国夫人唐氏乃吴越王钱俶的后人钱忱的嫡妻、宋仁宗第十女秦鲁国大长公主的儿媳，而陆游原配夫人唐氏的后夫赵士程乃秦鲁国大长公主的侄孙，亦即陆游的姨父钱忱的表侄行，恰与陆游为同一辈人（据陆游《渭南文集·跋唐昭宗赐钱武肃王铁券文》，王明清《挥麈后录》及《宋史》宗室世系、宗室列传、公主列传等考定）。作为刘克庄的晚辈词人的周密很可能看到过刘克庄的记述或听到过这样的传闻，但他错会了刘克庄的意思，以致造成了千古讹传。

（本文不可能将所据考证材料一一列举出来，只把近年来有关学者、专家和我们考证的结果附录于此，仅供参考。）

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赞美韩愈的八字成语

1、问渠那得清如许、业精于勤、书卷多情似故人，思而不学则殆——孔子4，空悲切——岳飞17、书犹药也，好之者不如乐之者——孔子5，眼到、书痴者文必工，其不善者而改之——孔子6，而知也无涯——庄子33、敏而好学，不耻下问——孔子2下面有很多，晨昏忧乐每相亲——于谦14，非宁静无以致远——诸葛亮21、立志宜思真品格、读书有三到，熟读而精思——朱熹32、学而不思则罔，事非经过不知难——陆游24，人求上进先读书——李苦禅19，荒于嬉，勿以善小而不为——陈寿《三国志》22、旧书不厌百回读、读书百遍，其义自见——《三国志》28、立身以立学为先、千里之行，立学以读书为本——欧阳修11，成于乐——孔子7、路漫漫其修道远，行万里路——刘彝12，下笔如有神——杜甫9；行成于思，必有我师也，立于礼，老大徒伤悲——《汉乐府，毁于随——韩愈3、三人行、己所不欲、发奋识遍天下字，善读之可以医愚——刘向15，谓心到、知之者不如好之者，8字的名言也有几条。长歌行》16、吾生也有涯，读书须尽苦功夫——阮元20，艺痴者技必良——蒲松龄27，白了少年头、黑发不知勤学早、读书破万卷，熟读精思子自知——苏轼26，在循序而渐进、熟读唐诗三百首、书到用时方恨少，立志读尽人间书——苏轼18、兴于《诗》，不会作诗也会吟——孙洙《唐诗三百首序》23、鸟欲高飞先振翅。择其善者而从之、非学无以广才，为有源头活水来——朱熹25、读书之法，始于足下——老子29、非淡泊无以明志、少壮不努力、勿以恶小而为之，勿施于人——孔子8，疑义相如析——陶渊明31，口到——朱熹10、莫等闲、读万卷书、奇文共欣赏，白发方悔读书迟——颜真卿13，吾将上下而求索——屈原30

一目十行f的主要人物？

第一部分阮元生当乾嘉盛世，为乾隆五十四年（1789）进士，历任山东、浙江学政，会试副总裁及浙江、河南、江西巡抚，因政绩卓著，又先后被任为湖广、两广、云贵总督。阮元晚年入京，拜体仁阁大学士、太子太傅。道光二十九年（1849）寿终，谥号“文达”。阮元历次出任显官要职，是清代中后期号称“三朝元老”的名声显赫的封疆大吏，但《清史稿》称他“海内学者奉为山斗焉”，却是因为阮元“身历乾嘉文物鼎盛之时，主持风会数十年”，又是一位在学术上独领风骚几十年的学者。阮元（1764—1849）字伯元，号云台，江苏仪征人。他幼年时就聪慧好学，六岁受业于姑父贾载清，从而对经学产生了浓厚的兴趣。阮元治学走的是戴震指引的路径，他是通过音韵训诂去理解古代经典的内容、意义。但他善于博采众家之长，向当时著名学者请教。如早年他曾多次向戴震的学生王念孙请教文字学和音韵学的有关知识，从中受益很多。任山东学政时，他曾多次邀请当时著名学者焦循前往，俩人一起游览山水，共同切磋学问。因此他能把乾嘉学派中各派的优秀学风有机地融合起来，得以在经史、文字、天文、历算、舆地、金石和校勘各个方面都有很深的造诣，成为乾嘉学派的后起之秀。第二部分阮元的学术博大而又精深。阮元自己说“余之学多在训诂”，他努力探究了语言文字的起源，找出了异字同义以及声近语同的根源。他提出“循音求义”的主张，强调最初语言只是简单的声音，声音一样，意思也会相似，而记录这些音节的文字，作为一种符号，虽然形体不同，但在实际运用中却是经常可以相通的。

在此基础上，阮元又总结出怎样寻求本字、假借字为什么可以相通、字的含义随时代的变化而变化等一系列音韵训诂方面的规律。他的这些言论，很多是发凡起例的创见，具体体现了他的卓越见识。凭借精湛的学术修养和封疆大吏的地位，阮元每到一处都十分注意保护文物。在学术研究上，他继承前人的传统，善于结合金石、钟鼎文字来考证，开拓了一条金石与文献结合的新途径，并做出了可喜的惊人成就。例如，他任山东学政时曾去拜谒汉代大经学家郑玄的祠墓，并主持加以修复。在积沙中发现一方刻石，是金朝承安年间（1196—1200）重刻唐代万岁通天元年（696）史承节所撰碑文。通过校勘考证，订正了范晔《后汉书·郑玄传》的几处错误和遗漏，成为校勘学史上的典型范例。至于古书上所涉及的“明堂”、“辟雍”、“封禅”等问题，阮元认为“明堂”、“辟雍”是上古未有宫室时，一种粗糙简陋的建筑，上圆下方，以水环绕，而各种仪式便在这儿举行。“封”是南郊祭天，“禅”是北郊祭地。这些解释，得到了当时学者的普遍赞许，认为他的研究不拘泥固执，所以能窥见古人大体，从而撩开了自汉儒以来披在这些问题上的神秘面纱。第三部分阮元生于乾隆中叶而卒于道光晚年，这已经是清朝由盛而衰的时候。阮元任两广总督时增设炮台，筹划海防，严禁鸦片，当时英夷飞扬跋扈，曾经用兵船掩护不法商人到海口滋事，而阮元坚决封其舱停止其贸易往来，英国人看到两广海防严密，无机可乘，不得不交出罪犯，才得以照旧通商，在阮元任期内兵船不敢再进犯两广。阮元“盖鸦片战前，林则徐未至粤时，不夺国体之一大臣也”。鸦片战争及阮元为官的所见所闻，使他震惊，但他毕竟是一位学者型的有思想的大臣，这一切使他产生大敌当前的预感，促使他深思。因此，阮元尽管一生精研训诂、从事考证，但他的目的是通过这种方式，以达到“故训明则古经明，古经明则圣人贤人之义理明”的目的，他是要推求义理，发扬一种精神，这种精神正如他自己所说“余之说经，推明古训，实事求是而已，非敢立异也”，是一种实事求是的积极进取的实践精神。阮元阐发义理，运用历史分析和统计归纳的方法。如“仁”是理学家探讨的核心问题，但他们脱离事实而空谈心性，钻得越深，越不明白，针对这种空谈状况，他只将孔孟平日里谈到“仁”的语句，都集中排比起来加以论述，写成《论语论仁论》和《孟子论仁论》，很容易归纳出孔子、孟子两位圣人的仁的原意，纠正了后世人尤其是理学家们对古经的歪曲和错误。历史分析法，阮元更是运用得得心应手，如关于性命之说，他站在反理学玄虚的立场上，用历史的眼光，通过分析，探寻孔孟性命之说的真谛，切于实际，清晰地透视出理学的虚伪，从而看出理学根本不是来自孔孟和古经，从根本上抽掉了理学大厦的理论根据。在孔孟学说统治中国2000多年，违背他们的学说就是离经叛道的形势下，这是有力的攻击，是釜底抽薪的最有效的办法。阮元追寻义理，究本穷源，以期还古圣贤者的本来面目，他强调实事求是，注重实践，甚至解释“学而时习之”都贯彻着这种精神。阮元所谈的义理，补偏救弊，作用很大，在学术界起到了振聋发聩的作用。第四部分阮元作为“乾嘉学派”的后起之秀，在学术上做出了巨大成就，他的著作有《研经室集》《诗书古训》《曾子注释》《考工记车制图解》《仪礼石经校勘记》《十三经注疏校勘记》《积古斋钟鼎彝器款识》《小沧浪笔谈》等10多种。他还凭借自己的地位和威望，一生所到之处提倡文化教育、学术研究，注意选拔、培养人才和广泛传播文化科学知识。为了进一步推动学术研究的发展，他做了不少编书、刻书的工作。从乾隆五十八年（1793）起陆续在浙江组织人力编成《经籍纂诂》106卷，在江西刻《十三经注疏》416卷，在广东刻《皇清经解》1400卷，这三套书汇集了我国古代大量的训诂学资料及乾嘉学者的重要著作，不仅被当时的学者奉为科律，而且在今天对我们研究古代典籍、古汉语和典章制度，仍起着指导作用。第五部分为培养人才，阮元一方面在浙江创办诂经精舍，在广东创立学海堂，选高材生读书其中，借以广泛培养人才；另一方面通过主持科举考试，培植有才华的青年。如清代著名学者郝懿行就是他在嘉庆四年总裁会试时所录取的门生，后来在阮元的指导下写成《尔雅义疏》，对后世影响极大；而少年肄业学海堂的陈澧，撰写《汉儒通义》时就尊用阮氏《性命古训》的通例。为普及科技知识，阮元除在学堂中开课，还首次编辑《畴人传》46卷，它是一部科技人物传，记载了我国上古至清初历代天文、数学家280人（包括西洋学者）的生平事迹和他们的科学成就，堪称是一部诞生于18世纪的中国科技史，它开创了我国总结科技发展水平的先例，促进了我国近代科学技术的进步。阮元作为封疆大吏，以自己的实践，靠着实事求是的作风，不仅“扮演了总结18世纪汉学思潮的角色”，而且继往开来，推动了当时学术研究和文教事业的发展，为我国文化事业作出了重大贡献，对后世也影响巨大。

广东十大书法家排名?

阮元，字伯元，号芸台。江苏仪征人。是清代著名的著作家，刊刻家，思想家。他在经史，数学，编纂，金石等诸多方面都有着非常高的造诣。被尊称为是一代文宗。他出生于1764年也就是乾隆二十九年。他的父亲阮承信是一位古文大家。母亲林氏饱读诗书，贤淑有修养。他五岁的时候就跟母亲学习写字。六岁就进入私塾读书。1789年，阮元考中进士。后来入朝为官，当了百姓的父母官，为百姓做了很多实事，政绩很多。