屈原生辰八字(屈原的生辰八字的含义)

屈原与郑袖的关系

屈原一生写的诗歌都收集在《楚辞》里，其中最宏伟的就是《离骚》。他是我国古代最长的一首兼带叙事的抒情诗。在这首诗里，屈原叙述了他的身世、经历和理想，揭露、鞭挞了统治集团的黑暗腐朽，表达了对美好理想的憧憬和热爱祖国，热爱人民的伟大情怀。

《离骚》是什么意思呢？司马迁说：“离骚者，犹离忧也。”班固说：“离，犹遭也；骚，忧也，明己遭忧作辞也。”说的是屈原为了抒发自己遇到的忧愁而写了此诗。王逸说：“离，别也；骚，愁也。”整首诗洋溢着一种“忠怨”之情，即忠于祖国而又不被理解的怨愤之情。从诗中，我们可看出屈原为了改变现实、为楚国统一天下的雄心大志，同时揭露了楚国君昏臣佞、妒贤误国的种种罪行，表现了屈原的洁身自好、宁死不屈的战斗精神。司马迁说：“余读《离骚》……悲其志。”刘勰说：“没有屈原，岂见《离骚》？惊才风逸，壮志烟高。”鲁迅说：“逸响伟辞，卓绝一世，“忠怨之情”是《离骚》的一条主线。”并把它与《诗经》相比：“较之于《诗》，则其言甚长，其思甚幻，其文甚丽，其旨甚明，凭心而言，不遵矩度……其影响后来之文章，乃甚或在三百篇以上。”

了解了《离骚》二字的解释，就明白了屈原为什么写的这首诗称为《离骚》了。具体说，《离骚》是屈原“诗言志”的心声呐喊，是悲愤的情感嘶鸣，是对“美政”理想的奢望追求。

屈原的一生是悲剧的一生，但深重的苦难、绵绵的爱国情思却使屈原的精神得以升华，化成了一篇篇震撼人心的诗篇。他生时为狭隘的楚国朝廷排挤，死后却作为中国诗坛的旗帜被插在世界文学史的高峰。《离骚》是一首浪漫主义抒情诗篇。前半部是诗人现实生活的经历，是写实，后半部是诗人苦闷的灵魂上天下地的求索，是虚写。不仅写出了诗人个人的悲剧，也写出了时代的悲剧；不仅写出了伟大人格的崇高，也写出了为真理而勇于献身的悲壮。全诗字里行间透露出一种怨愤。

诗人以奇特的开端，首先以十分庄重而自矜的口吻，自叙了高贵的出身，奇异的生日，以及父亲赐予自己的“美名”。开篇八句，感情肃穆含蕴深邃，表明自己对楚国的兴亡有义不容辞的责任，同时也为他至死无法挽救楚国埋下了伏线。他自道奇异的生辰，美好的名字，也正是表达他的尊贵不凡和具有崇高的理想。“名余曰正则兮，字余曰灵均”，正则，正道直行，严于律己；灵均，禀赋良善，公平均一，像天一样公正无私。“原”字是说像大地一样滋长万物。这名字鼓励他要做一个顶天立地的人，从而表明了自己美好的品质和远大的抱负。

他从小热爱生活、奋发学习，并且用香花美草来比喻美好的品质和卓越的才能：“朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。”即早上我攀摘小山上芬芳洁白的小兰花，晚上采摘小岛上冻不死的青草。孜孜不倦地培养着自己的品德和才能，这就为他一生的自尊自爱定下了基调。

诗人生怕赶不上像流水一样的光阴，担心年华已过，不能为国家作出贡献。“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。”又忧虑楚王不奋进，耽误国家前途，便无法追悔：“汨余若将不及兮，恐年岁之不吾与。”“日月忽其不淹兮，春与秋其代序。”而这一切都是为了一个远大的理想，明确的目标，那就是：“乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路。”希望楚王乘上千里马，驰骋千里，自己则在前面带路。然而，他的卓越的政治见解和文学才华虽然得到了楚王的赏识，因此也招来了不少的嫉妒。“众皆竞进以贪婪兮，凭不厌乎求索。羌内恕己以量人兮，各兴心而嫉妒。”把持楚国朝政的一批小人，拼命往上爬，他们以小人之心，度君子之腹。残害忠良，嫉妒贤能。诗人身处逆境而坚定不移，并且借象征各种美德的香草来表示决心：饮用木兰上晶莹的露珠，吃秋菊的绚丽的花朵，戴上薜荔的花蕊，高举起穿着蕙草的菌桂，用胡绳搓成美丽的绳索。这一切象征美德的香草香木同充满贪婪的黑暗现状形成了鲜明、尖锐的对比。而楚王不能体察诗人一片忠心爱国的心情，反而听信谗言，使诗人屡次碰壁，招来了重重的打击和迫害。他决定退避而回故里，整理自己那套装束：用碧绿的荷叶做上衫，用洁白的荷花做裙子，戴着高高的帽子，挂着长长的佩饰。这一切都象征着诗人正直清高的品格，诗人借助于荷花创造出了这样圣洁芬芳的艺术境界，使我们不仅看到了绚丽的色彩，还闻到了浓郁的芳香。从而唤起人们对美的向往，增强了对诗人情操的了解。

诗人坚信自己光明的品质仍旧保持着，他说他将要到荒远之处放眼眺望，那众多的佩饰更散发着芳香。诗人的姐姐哽咽着责备他：大禹的父亲鲧太耿直，终于在羽山下送了性命，你干吗这样忠贞自爱，要讲求这许多美好的德行。诗人便幻想渡过湘水向葬在九嶷山下的大舜去倾吐衷情。他想象驾驭着四匹五角的白龙，乘坐着五彩的凤凰，叫月神望舒在前面引路，令风神飞廉在后面跟随，到四处去漫游。这些描述给诗篇涂上了奇幻的色彩，构成了丰富的形象。诗人以大胆的想象，昂扬开阔的精神境界，与那种颓废诗人在大自然面前徒然哀叹人类的渺小、生命的短促，被大自然所压倒的苍白萎靡的精神状态截然相反。诗人的想象有强烈的感情作为基础，有复杂的现实斗争作为背景，就如同飞驰在群山万壑之上的轰雷闪电，如同高悬在万顷波涛上面的皓月明星，不断引起人们的惊奇和激动。

诗人长叹道：“虽不周于今之人兮，愿依彭咸之遗则。”彭咸是传说中的殷代大夫，他向国君提出意见，但是国君不听，他最后投水而死。诗人把他作为自己的榜样，表达为了自己的理想，献出生命也在所不惜，显示了他那坚定的信念，高尚的情操。诗人“九死不悔”的执着信念，深厚的爱国主义激情，庄严的历史使命感，以及悲壮的献身精神，构成了他那无比崇高的美好人格。他崇高的追求，洁白的人格，坚贞的操守，使围绕在他周围的那些贪婪、偏私、庸俗，以至邪恶的人群，显得是那么渺小而又卑琐。在长诗中，诗人虽然是孤独的，甚至是寂寞的。但他是圣洁的、高贵的，是傲岸的《离骚》，为我们创造了这样一个人格美的崇高典型形象。

屈原的一生是悲剧的一生，不仅是诗人个人的悲剧，也是时代的悲剧，并且体现了悲壮之美。诗人虽然苦闷、孤独、愤懑、失望，坚决不屈服，并反复倾诉了自己的理想、信念和人格操守，以及至死而不悔的决心：“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。”“宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。”“民生各有所乐兮，余独好修以为常。虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩！”诗人是要誓死坚持自己的理想和信仰，誓死保持自己人格的清白，以痛苦的心情、幻想的形式开始了“上下而求索”的艰苦历程。诗人向世人发出了内心深处的呐喊： “路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”屈原强烈地表达出新的、不断的“求索”之愿，然而这是怎样的一次次上下求索啊！

诗人不顾天高路远，驾飞龙，历昆仑，渡白水，登阆山，游春宫，上叩天门，下求佚女，“折琼枝以为羞兮，精琼爢以为粻。”他折来琼枝做菜肴，把美玉磨成细屑当作干粮，旌旗蔽空鸾铃叮当，奏九歌，舞九韶，浩浩荡荡，光彩夺目，异常热闹，驾龙备车将要出发了。这是何等的浪漫，又是在怎样的追求。他在求索什么？他要唤醒楚王，他要挽救国家，他要寻求再次能有献身祖国事业的机会。但是现实又是那样的黑暗，那样的残酷，他遭到了冷遇，“叩天门”而天门不开，“求佚女”而佚女不理，“哲王又不寤，美人难求”，理想幻灭，结果以困顿、失望而告终。诗人徘徊着，只能感叹道：“世溷浊而嫉贤兮，好蔽美而称恶。闺中既已邃远兮，哲王又不寤。”即人世间嫉妒贤才浑浊一团专喜欢隐人之善而扬人之恶。宫门九重把人远远地隔开，而君王又毫不觉悟。于是他完全陷入绝望的悲哀之中：“怀朕情而不发兮，余焉能忍与此终古！”其痛苦已到无以复加的地步。他明知楚国现实那么黑暗，却不能离开他灾难深重的祖国，哪怕是在神游幻想之中也决不能离开祖国一步。当诗人升到光亮的空中时，蓦然向下一瞥，看到了和自己血肉相连的祖国，这时隐藏在心里的痛苦又一次迸发出来了：“仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行。”随从的人都悲痛不已，连自己的马都很伤心，扭头踏足不肯前进。他热爱楚国，但楚王误解了他，不重用他，小人得势却又凶狠地迫害他。他想离开楚国，但深厚的爱国感情却使他不能走，最后只能用死来殉他的理想。“既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居。”体现着“历史的必然要求”的光辉理想被扼杀了，诗人忍受了极大的痛苦，罹得了人生的极大悲剧。

屈原是一位有远大政治理想的忠贞爱国之士，他出于对祖国命运的担忧，满怀报国之志，企图刷新政治，弘扬“美政”，振兴祖国，但一片赤忠之心，却得不到理解。作为一个“忠而被谤、爱国获罪、救国无门”的人，该是有怎样的一种激怨之情啊！于是诗人的感情犹如火山爆发，迸射而出，用生命铸就出这篇激愤幽深，催人肝胆的长篇诗作 《离骚》，像汨罗江水一样，永远留在人间。

屈原有儿子吗？

“‘离骚’是什么意思，为什么屈原写的诗篇称为《离骚》？”

这是个古往今来众说纷纭、莫衷一是的事情。

有影响的解读，大约有十种。

第一种，“犹离忧说”。

西汉淮南王刘安，在受汉武帝之命所作的《离骚传》序中说：“离骚者，犹离忧也。”

司马迁赞成此说。

他在《史记.屈原贾生列传》中，援引了刘安《离骚传序》之观点，且称：“故忧愁幽思而作《离骚》。离骚者，犹离忧也。”又“届平之作《离骚》，盖自怨生也”。他还在《报任安书》中说：“文王拘而演周易；仲尼厄而作春秋；屈原放逐，乃赋《离骚》；……。”

后来，人们反而认为这种解读出自司马迁了。

第二种，“明己遭忧作辞说”。

此说，接近于前说，不同在于解“离”为“遭”，且认为屈原是借此申明自己所遭受不公待遇。

持此说者，主要是汉代班固。他在《离骚赞序》中说：“离，犹遭也；骚，忧也；明己遭忧作辞也。”

后来的颜师古、朱熹、钱澄之、段玉裁、王念孙、朱骏声等皆赞成此说。

第三种，“离别忧愁说”。

参编《东观汉记》的东汉王逸持此说。

他在《离骚经序》中云：“离，别也。骚，愁也。经，径也。言己放逐离别，中心愁思，犹依道径，以风谏君也。”

明代汪瑗的《楚辞集解》；姜亮夫的《重订屈原赋校注》赞同此说。

第四种，“散去忧愁说”。

南宋项安世持此说。

他在《项世家说》中说：“《楚语》伍举曰：‘德义不行，则迩者骚离，而远者距违。’韦昭注曰：‘骚，愁也；离，畔也。’盖楚人之语，自古如此。屈原《离骚》，必是以离畔为愁而赋之。其后词人仿之，作《畔牢愁》，盖为此矣。畔谓散去，非必叛乱也。”

南宋王应麟同此说。

第五种，“牢骚说”。

清代戴震持此说。

他在《屈原赋注初稿》中称：“离骚，即牢愁也，盖古语，扬雄有《畔牢愁》。离、牢，一声之转，今人犹言牢骚。”

此说接近上一种。

当代学者游国恩曾赞成此说。

第六种，“楚古曲名说”。

后，游国恩先生又在《离骚纂义》中提出此说。

他认为，《离骚》为楚古曲名，即《劳商》曲。

他说：“《大招》云：‘楚《劳商》只。’王逸曰：‘曲名也。’按‘劳商’与 ‘离骚’为双声字，古音劳在‘宵’部，商在‘阳’部，离在‘歌’部，骚在‘幽’部，‘宵’、‘歌’、‘阳’、‘幽’并以旁纽通转，故‘劳’即‘离’，‘商’即‘骚’，然则《劳商》与《离骚》原来是一物而异其名罢了。”

郭沫若的《屈原研究》、何剑熏的《楚辞拾沈》赞同此说。

第七种，“卦名说”。

明代周圣楷持此说。

他于《楚宝》中云：“离，明也；骚，扰也。何取乎明而扰也？离为火，火在天则明，风则扰矣。”

他认为，“离”采自《易》之“离卦”。

第八种，“远离忧愁说”。

钱钟书持此说。

他在《管锥编》第二册《楚辞洪兴祖补注》中，分析了王逸、司马迁、班固、颜师古、项安世、王应麟等人的解释，然后说：“‘离骚’一词，有类人名之‘弃疾’、‘去病’或诗题之‘遣愁’、‘送穷’；盖‘离’者，分阔之谓，欲摆脱忧愁而遁避之，与‘愁告’别，非因‘别’生‘愁’。”

第九种，“骚为楚地名说”。

当代学者李嘉言持此说。

他在《<离骚>丛说》中称：“‘骚’应解作地名。‘离骚’就是离开‘骚’那个地方。”他引《左传.桓公十ー年》、《元和郡县图志》卷二七为证，说“骚”这个地方，即汉水之北应城县境的“蒲骚”，他推断说，屈原很有可能原住汉北蒲骚，《离骚》则为离开蒲骚时所作。

第十种，“离骚即离疏说”。

当代学者徐仁甫持此说。

他于《楚辞别解》中云：“疏骚双声，有方言读此二字同音者可证。知骚离即疏离，则离骚即离疏，而此作品之时期可考。《离骚》作于屈原初被疏远之时，《史记》本传说甚明确。”

关于以上对“离骚”的十种解读，现在的学者，大多持“观望态度”。

姜亮夫先生的学生林家骊教授认为，若能确定以上解说哪种正确或者再有新的说法，有待于“新材料的发现”。

不过，尽管十种说法各有依据，司马迁、班固和王逸的解读，被学界所接受的相对更多。

《离骚》全诗三百七十三句，共二千四百九十个字，大多认为可分为十二章。

其实，关于屈原创作《离骚》的时间，亦有不同意见。大多数学者认为作于楚怀王时，但也有人认为作于顷襄王年代。

最后的定论，大概也需要“新材料的发现”了。