八字巳神(八字无用神)

　　在自然神崇拜中，以天、地为尊，天上有天神，地上有地神。地神即土地神，又称社神。《公羊传》注曰：“社者，土地之主也。”汉应劭《风俗通义·祀典》引《孝经纬》曰：“社者，土地之主，土地广博，不可遍敬，故封土为社而祀之，报功也。”北京有天坛公园和地坛公园，就是明清两代皇帝专门祭祀天、地的地方。古代把土神和祭祀土神的地方、吉日、祭祀礼仪都叫社。

　　最初的土地神无异于灵物，只不过是一个代表性的土堆或者社坛，后来则逐渐人格化，在人们心中，土生万物，所以其形象应该是慈祥的，于是人们创造了一个银须白发、长袍幞头、慈眉善目的土地爷形象；后来又觉得，土地能够生长万物，满足人们的生活需要，因此土地是万物和人类的母亲，所以又创造了一个笑容可掬、体态雍容的土地奶奶，又称土地婆或地母。很多地方索性把土地爷和土地奶奶安排成配偶，在同一庙宇里祭祀。土地神，不管是男还是女，不管是不是夫妻，不管是否附会哪个历史或者传说中的人物（传说韩愈和岳飞也曾被封为土地神），都是人们对土地的感恩和崇拜。

　　笔者曾经深入研读有关炎帝历史的《炎帝百谜》一书。从中得知，土地神并非空穴来风，他是有着人物原型的。这个人物就是发明农业的神农氏炎帝的后裔“后土”。《山海经》炎帝氏族谱系载：“共工生后土，后土又叫句龙，因其祖为共工，所以也称为共工氏。”又有汉代蔡邕《独断云》：“社神，盖共工氏之子句龙也，能平水土，帝颛顼之世，举以为土正，天下赖其功，尧祠以为社。”著名史学家何光岳考证：由于句龙氏后土能平水土，使人民安居乐业，是继共工氏，善于以石头砌水坝拦水的遗烈，故《左传·昭公十七年》云：“共工氏以水纪，故为水师而水名。”经过共工氏几代人对黄河流域水土的治理，使中原地区更适宜于农业和定居生活，故被人们奉为社神，社即土地之主。

　　人们通常把社神和谷神“稷”合在一起称为“社稷”，因为与农业密切相关，所以泛称为农神。稷是一种粮食作物，古代以稷为百谷之长，帝王奉祀其为谷神。古代，帝王都祭祀社稷，后来就用社稷代表国家或国土。常言，社稷安危、江山社稷，可见长久以来，农业在国人心中是多么重要。

　　“稷”也是炎帝后裔中的一个著名部落长“柱”。“柱”善于培植稷，产量增加，人民得以足食，他因此被奉为“稷神”。《通典·典礼》记载“烈山氏之子曰柱为稷，高辛氏、唐、虞、夏皆因之”（这里的烈山氏指的是炎帝，炎帝有多种称呼，皆因图腾的进化和时代的变迁）。而尧、舜、禹代都称农官为“稷”，盖因此而来。《礼记·祭法》中也有：“烈山氏之子曰柱，农官也。”到了周朝，因周人的祖先中也出了一位善于耕种的圣人后稷“弃”，周人便以后稷代替了炎帝后裔“柱”为农神。关于这一点《左传·昭公二十九年》也有记载“有烈山氏之子曰柱，为稷，自夏以上祀之。周弃亦为稷，自商以来祀之。”

　　由社神延伸而来的还有社戏和社火。张代敏在《社戏里的“社戏”》中说：“古时绍兴的祭社，为行令做诗。春祭谓‘春社’，是祈农之祭，秋祭谓‘秋社’，此时农家收获已毕，立社设祭，是为了酬报土神。后来发展为以演戏来祭社。这时演的戏便叫‘社戏’，因为每年要演，亦叫‘年规戏’。”

　　社火是西北地区迎接、庆祝春节的传统狂欢活动，是高台、高跷、旱船、舞狮、舞龙、秧歌等广场演艺行为的通称。追根溯源，还是和土地、农业、社神有关。传说，宝鸡是炎帝神农氏的故里，炎帝部落的先民，在辛劳一年之后、冬春交替之时，都要庆贺丰收。这个时节，整个部落的男女老少都聚拢到神农氏居住的蒙峪沟，他们头戴面具、身披兽衣，点燃火把，狂舞乱跳，高声呼喊，走山过河，让远近的人都能听到看到，都来参加庆贺丰收的活动。

　　随着时间的推移，原本庆贺丰收的活动逐渐转变成喜庆亢奋、铿锵八荒的社火表演。原本用来庆祝的简单道具——兽头面具，也发展成了形色逼真的具有“镇宅、纳福、求祥”和装饰用途的马勺脸谱。在马勺方寸的天地里，你能谛听到历史的回音，寻找到过去的画面。尤其傩舞，既是神圣的庄严的，有时也是狰狞的恐怖的。从中能够看到刑天舞干戚的勇猛与悲壮；能够倾听、感受武王伐纣的壮烈；能够发现古人的智慧——天文历法、河图洛书和星象文化等等……那些忘情的欢呼、激动的长啸、狂烈的舞蹈、祈求平安的真挚以及驱鬼仪式的虔诚，令人激动，让人难忘，使人振奋！

　　千百年来，人们为了生存，为了达到丰衣足食、安居乐业的目的，各地都建有土地庙，以求五谷丰登、颗粒满仓和吉祥康泰。有人形象地比喻为，“村村有庙，会会唱戏”，可见，祈祀土地神已成为一种极为虔诚、极为普遍的民俗现象。

　　据《城固县志》记载，城固县民众出于对地母神的敬仰和崇拜，于东汉献帝初平二年在南沙河下游的董家营乡，修建了我国最早的地母庙，并于当年兴起了地母庙会，庙会时间为十月十七至十月二十一，会期五天，距今已有1800多年的历史。为此，笔者专门来到城固县，县文化馆的张清华女士为我提供了许多相关资料。地母庙由五郎殿、娘娘庙、雷主殿、大雄宝殿、接引殿等庙宇组成，南北对峙，面临南沙河、背依巴山，气势开阔、建筑宏伟。

　　台湾地区流传的《地母经》卷首载有“光绪九年正月初九陕西汉中府城固地母庙飞鸾传经”之说。近年来，港、澳、台地区和法、英、日、美等国人士，纷纷前来参拜地母，寻根觅祖。庙会期间，地母庙的主持和所有僧人、尼姑，每天早晚诵经、做佛事。放眼地母庙，各色人等烧香叩拜，许还夙愿。旌旗招展，鼓乐齐名，道歌佛经，不绝于耳。

　　地母庙会期间，各种演艺花样繁多，既有戏剧团体、自乐班演出传统秦腔剧目，还有歌舞、电影演出，以及耍狮子、彩莲船、杂耍、木偶、曲艺、社火等民间文艺活动助兴。与此同时，当地的各种著名小吃——面皮、肉夹馍、凉粉、菜豆腐等等纷纷登场，四处飘香；而买卖农具、香蜡纸炮、看相占卦、图书摊点、小百货、小五金等商贸交易也很活跃、频繁。